道德经自注 - 前四

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道可以是道，但那不是寻常说的道；名可以是名，但那不是寻常说的名。

天地最初是没有名讳的，直到后来万物被定义，授予名讳，一切都就此开始。

个人情感在天地之间是如此的渺茫。要满怀情感的对待，正视身边的一切。

有情无情，出于一体，却又各不相同，但都悬于个体之上，悬于苍天，聚集众生奥妙得窥门径。

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

天下皆知道美是美，是因为有恶的存在。皆知道善是善，是因为有不善的存在。

故而，有无，难易，长短，高低，音声，前后，一切都是因为有了对比而产生差异。

所以没有什么做不到的事情，没有什么说不出的教训，圣人即使历经万物兴衰起伏也不会退却。

没有什么事物是生来就完美的，所以要去做，但不能只依赖一条道路，局限自己的可能。

成功了，也不能以此自傲，止步眼前。因为不自傲，不止步眼前，所以不会停留在过去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人

之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不

治。

不推举贤能，民众便不会争斗；不珍惜难得的事物，那么民众就不会偷盗；不炫耀可以引发欲望的事物，所以民众就不会心思杂乱。

所以，圣人的治理应该是，让民众虚心不自满，吃得饱饭；削弱不着实际的志向，强调保留其中的脊骨。

常常使得民众有不知道的事情，不满足的欲望。使得愚者们没有敢做的事情。

做没有做的事，则没有不能的治理。

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

知谁之子，象帝之先。

道是空虚的，但作用却是无尽的。深沉的好像万物的源头。

挫去它的锋锐，让它变得圆滑，不再割裂；

解除它的纠纷，让它没有牵扯，不再耦合；

调和它的光辉，让它不再耀眼如同太阳一般；

混同它于尘埃，让它深入凡俗。

道在凡俗之间似乎隐约不可得，又似乎无处不在。

道是由其他人孕育出的吗？我不知道，但它好像在天帝之前就存在了。